黑金城的黑色繪

西遊記中的場景是分屬不同的時空場區，這可從玉帝「天上十三日，下界已是十三年」即佛祖「山中方七日，世上幾千年」之言得証。

至於地獄，佛說十八泥犁經雖有地獄等於人間三千七百五十歲之說，但依唐太宗遊地府返陽後魏徵所說，「計唐王死去，已三晝夜，復回陽間為君」，

則地獄時空似與人間相差不大，但亦有別。無所別的，即在有神通法術者皆能不受時空場區限制而來去自如，是現代物理學量子理論最成功的演出。

佛教道教的地獄本是各處兩地，也各有職官所司的。

在兩漢之前，民間流傳泰山治鬼之說，當時泰山嶽神就是就是冥界之主。

在佛教個人輪迴觀念尚未東傳，中國傳統思想講究的是血親之間的應報和救贖，易經坤卦文言有「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，

而助劉邦打天下的陳平也自認「我多陰謀，子孫不昌」，可之後來道教勃興，「一人得道，雞犬昇天」同霑雨露的意義即在凝聚家族成為休戚與共的命運共同體，

這是與「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃」的佛教二者最大的不同。

印度佛教地獄所在，依據早期譯經是紛紜不齊的，主張在兩大鐵圍山之間「光明不能及照，其中有八大泥犁（地獄）」者最多，那麼這鐵圍山又是在哪裡呢？

佛家的世界以須彌山為中心，四周有七重山，其外為四大洲：東勝神州、西牛賀洲、北俱廬州和南贍部洲。

四大洲外再有八千天下，此八千天下之外圍即兩重鐵圍山。但玄奘所譯阿毘達磨俱舍論、阿毘達磨顯宗論便認地獄在贍部洲之地下，

此與西晉時譯大樓探經泥犁品「佛言：大鐵圍山外，閻浮利（贍部洲）天下南，有閻羅王城，有二十四萬里」近似，而此贍部洲中國適在其中焉。

如來說此洲「貪淫樂禍，多殺多爭」，地獄設此倒也方便造業造孽的人直達到府毋須轉站。不過，印度神話這樣以鄰為壑，在今天恐怕會引起國際糾紛的。

泰山治鬼和鐵圍山間之獄會扯在一塊是佛教東來開始的。

三國、兩晉、南北朝時期譯經者多依傳統魂歸泰山的觀念侵占了道教冥界的地盤。

如六度集經「命終，魂靈入泰山地獄，燒煮萬毒」；如佛說自愛經「死入太山湯火之酷，常不獲人身」，也許是道教見佛教頗有喧賓奪主之勢，

在不堪其擾下，於六朝間另興酆都幽冥界的說法，並將地府從山東泰山給搬到了四川的酆都，治獄之神也換作北陰大帝。

這就是唐太宗遊地府不往泰山卻入酆都的背景。但，你道教想劃清界線，他佛教可如影隨形；兩教千百年來糾纏不清、版權互侵的結果，

便是你獄中有我，我獄中有你。所以孫悟空森羅殿一陣亂打，地藏菩薩卻上表向玉皇大帝投訴而如來佛祖不以為迕，地獄自是佛道兩國共治矣。

按諸兩教相關經典所示，地獄受刑須因觸罪方來，再依犯罪類別分派諸獄伺候，

但本諸兩教基本教義，佛有不信因果，道有輕慢三寶，皆須入獄受刑的條目，

世人在此非黑即白的選項下，不坐佛牢便入道獄，地獄人口必然爆增。

所以，道教中元普渡、佛教盂蘭盆會，不分彼此同日舉辦，除方便冥府所司作業外，並藉此疏通滿獄亡魂轉生投胎，俾便重新再來。

執是之故，地藏菩薩所發「地獄不空、誓不成佛」的宏願，在形格勢禁下也只能淪為口號了。

依前所述，佛道天界的時空場區不同，當為一邊一國，各有治界。

故玉帝問政金闕雲宮凌霄寶殿，如來駕座靈山雷音寺大雄寶殿，天上諸事各行其道，不相統屬，惟地獄整鬼，聯手共之。

身為兩教治下的凡夫俗子一旦罹罪還真逃不出這張綿密的法網呢。