取經故事的來歷是這樣鋪展的：
第九回，「彼時是大唐太宗皇帝登基，改元貞觀，已登極十三年。」丞相魏徵出奏「開立選場，招取賢士」。
海州人陳萼見招賢榜赴長安應試，中選狀元，娶丞相殷開山之女溫嬌，赴江州任官途中遭洪江渡口船梢劉洪、李彪謀害，
殷溫嬌因有孕在身，忍恥偷生，順承劉洪，後產一子，放流江中，為金山寺法明長老所救，取名江流，「不覺江流年長一十八歲，長老就叫他削髮修行，取法名為玄奘。」
第十三回，「三藏自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐主與多官送出長安關外。」
第九十三回，三藏答天竺國驛丞：「貞觀十三年，今已歷過十四載，苦經了些萬水千山，方到此處。」
第一百回，三藏攜經回長安，太宗說「久勞遠涉。今已貞觀二十七年矣。」
瞧出奇怪了嗎？這位自幼長於金山寺的和尚有十八年的歲月不見了！
我們可以說西遊記只是藉玄奘印度求法的史事別作文學藝術的虛構，不必當真。
畢竟，真實歷史上的唐太宗也只幹了二十三年的皇帝，當書中的唐僧榮歸長安時，這位結拜的「皇兄」早該二遊地府去矣。
但從作者細心安排九九八十一難的橋段上看，這「消失」的十八年，參勘甚易，絕非無心之誤，那麼作者在搞什麼玄虛，真叫人奇怪也！
第十二回，唐太宗遊地府還陽，「修建水陸大會，超度冥府歸魂」。
案諸典載，水陸道場乃首位用皇權下詔不准和尚尼姑吃肉飲酒的南朝梁武帝蕭衍所創，
於天監七年（西元五零八年）在今江蘇鎮江金山寺舉辦，後失傳一百六十餘年，至唐太宗之子高宗咸亨年間重得科儀而再興。
第十三回，獵戶劉伯欽告訴三藏：「此山喚作兩界山。東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。」韃靼一詞係十三世紀蒙古人東侵歐洲，
在歷經幾場摧枯拉朽、所向披蘼的戰役後，嚇破膽的歐洲學者取自希臘文，用來形容這支宛如殺出冥界的恐怖部族。而七世紀的唐朝，這不斷讓中國歷代政府抓狂的胡人部族猶名突厥而非韃靼。
這兩段錯置的典故跟名稱，竟然出現在「性敏而多慧，博極群書」（據胡適先生「西遊記考證」文中所引資料）的作者吳承恩筆下，是不是讓人很奇怪呢？
也許西遊記真是他「遊戲之筆，聊資村翁童子之笑謔」，就跟倪匡小說中的北極熊出沒南極，經人質疑，先生答曰：「世上本無衛斯理」，一語表之，怪者自怪！
西遊記中提及「八百里」者，依序計有黃風嶺、流沙河、通天河、火燄山、荊蕀嶺、稀柿衕、獅駝嶺。
這八百里的概念是千百年來便植基文人腦中的，吳承恩並非隨便寫寫。
先秦時期的彙集之作「山海經」，海內西經載有「海內崑崙之墟，在西北。帝之下都，崑崙之墟，方八百里，高萬仞」；
西山經則謂崑崙之丘有眾神「司天之九部」「司帝之百服」，住在附近豹尾虎齒的西王母在還沒有變身為慈眉善目的王母娘娘之前，她是「司天之厲及五殘」。
這八百里方圓裡有天帝、諸神、西王母，掌控著自然界生殺予奪所有的權力，那麼當妖怪霸占一塊八百里之大的地盤時，頭痛的可不只有取經僧眾哩。
孟子就說「地方百里，而可以王」，有了八百里，豈不非同小可！水滸傳第十一回柴進謂曰：「是山東濟州管下一個水鄉，地名梁山泊，方圓八百餘里」，梁山好漢起家立基、進攻退守，所恃者正是這八百里呢。
「八百里秦川」的渭河平原，自西周起至五代止，先後立有十一個王朝，號稱「秦中自古帝王州」。
可知有遠見謀略能經營擘劃，造就出「八百里湖山、十萬家燈火」格局的豪雄，就有本錢「八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵」（宋辛棄疾詞）逐鹿中原、開疆闢土。
所以西遊記中眾妖怪如此這般地你八百里我八百里，最少也有你六百里我六百里（平頂山金銀角大王、鑽頭號山紅孩兒），就是踞形立勢的戰略角度。
不過，妖怪畢竟是妖怪，空有一身本領偌大家業，卻只「專在此吃人」（獅駝嶺三妖），而為圖唐僧一塊肉，
各個落得非死即傷、或降或逃，身家不保的下場，其中又以羅刹女牛魔王為至蠢至愚之代表。
這對笨頭夫妻擁有「一扇息火，二扇生風，三扇下雨」，連搧四十九下永斷火根的芭蕉扇，
能令八百里火焰山一變而成「依時收種，五穀養生」的大好基地，況此山又是「西方必由之路」，
勢為交通便給之要道，善加經略，準比梁山買路錢利爽百千倍，但此夫妻倆損人不利己、空自為大的心態，
吝於此舉，徒招民怨，終遭天界聯手收拾。可見八百里雖大，落在鼠肚雞腸目光如豆之徒手中，雖成氣候，可一點也不奇怪。
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