當我們在Discovery頻道看到獵豹費好大的勁將羚羊啣上樹或松鼠鬼頭鬼腦地掘洞藏果實時會怎麼想？防偷防搶也。
唯恐自己的東西給別人明搶暗偷去，禽獸跟人是並無二致的，但唯獨人類會對此偷此搶設下法律障礙和道德約束，這即是人類之所以有文明的基礎。
但「洪水滔天，鯀窃帝之息壤以堙洪水」（山海經第十八海內經）和普羅米修斯偷天神宙斯之火傳授人類（希臘神話），似又強調凡敢對壟斷一切既得利益的強勢當道
，無論是天王老子或豪門貴冑，出之以偷拐搶騙，這樣的非常人物是廣受民間讚賞喝采的。贏得掌聲的此類英雄適用於一般民眾的法律懲罰和道德譴責在他們身上全都無效。
之所以無效，是有條件的。莊子有聖、勇、義、仁、智「盜亦有道」五德之說；淮南子即謂「盜賊之心必託聖人之道而後可行」，
欠缺此等條件的無道之盜，不但得不到人民的認可更且會有過街老鼠人人喊打之危也。
石猴未名孫悟空，在花果山做美猴王時，是沒有該偷不該偷這等教條認識的，後來訪道學仙受教於須菩提祖師門下，
始正式進入天、地、人三界，也就必須接受諸如論語「不知禮、無以立也」的約制，否則「禽有禽言，獸有獸語」的石猴又何必「學人禮，學人話」呢。
但，事實証明，「祇要我喜歡，有什麼不可以」才是我們美猴王的指導圭臬；因此，道貌岸然的天宮、禮法統緒的人間，碰上這猴子的叢林法則，也只有鬧個手忙腳亂、防不勝防也。
從有備而來的敖來國盜兵庫武裝花果山、監守自盜蟠桃園、臨時起意喝御酒、順手牽羊吃金丹，到西行取經時兄弟聯手偷參果，
以及對妖怪們的巧取豪奪，雖曾讓孫悟空受過懲罰、嚐過苦頭，但卻也贏得鄧化、張蕃二雷公的誇讚：「若要行偷禮，除大聖再無能者」。
顯然，大聖之偷是有著向權威挑戰的況味，這種敢於盜天之物跟其後因任務而出諸非常手段的作法是與一般盜賊不同的，換言之，有時候，偷與賊，不盡然可以畫上等號。
誠然，偷有盜竊、苟且之義，卻也有偷香、偷閒之浪漫；但被視之為賊，這認定範圍可就大矣。
古人將淫蕩者、逆亂之士、不孝之人、不志於仁、即謀權征利而悖義棄信的人全部義網兜收，所以，古往今來，
賊漢賊婆賊子賊民賊吏賊臣賊國賊老天，或老賊、新賊等等大小帽子便時不時殺將出來，戴上帽子的「顧人怨」，也就「人人得而誅之」可也了。
就像我們不把007當賊看，那大聖爺雖偷之再偷、偷之又偷，人家自有一番解釋的：「老孫只要圖名，那裡圖甚寶貝？」
就此否定自己先前在五莊觀偷盜人參果時的吹捧「你不知老孫是蓋天下有名的賊頭」，在這樣的辯証邏輯下，西行之始，碰見六名毛賊，大聖爺毫不留情便一棍打死，
但卻換來一頂緊箍兒帽戴在頭上，從此受制於唐和尚。後來遇到了敢私上天宮偷走王母娘娘九葉靈芝草的萬聖公主時，有過相同前科的大聖爺卻不知惺惺相惜，
祇管為難人家，害得這位絕色女賊挨了豬八戒一釘鈀，死生未卜。由此，我們不難看出在地成妖的本土派妖怪在有著同樣背景的石猴眼中是如何被「劃清界線」的。
東漢末年，身上流有羌人血緣的軍閥段熲、董卓，藉平亂的名目對湟水流域的羌族展開大屠殺，令羌人顛沛流離、茍延殘族，証諸史事，這還不過一例耳！
可見所謂的族群認同，縱經時間沈澱得以融合，但往往在政治經濟的糾葛下輕易地被撕裂被對立被這個那個，那「不認己祖」的豈又段熲、董卓二人呢！
啟程打死六賊的孫悟空，在十四年的取經行中不斷以剷除同類的手段來作自我的肯定，最終卻在天竺境內銅台府地靈縣城縱放了十數名結夥作賊的凶徒，
雖他自解「恐唐僧怪他傷人性命」，但大聖爺拿殺戮開場，以寬恕收場的轉折，不正是人心向仁的感化寫照嗎。
至於佛國天竺怎容得一夥「因宿娼、飲酒、賭博、花費了家私，無計過活」的賊寇在淨土上為非作歹，佛祖羅漢眾金剛竟也不管，
還有勞「賊猴」（觀音這樣罵大聖的）來收拾，莫非祂們祇顧誦經敲木魚？倒也不必計較嘍！
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